Кий

Кий - легендарний князь полян , засновник Києва . Згідно з легендою, наведеної автором « Повісті временних літ », Кий, що жив на дніпровських горах разом зі своїми молодшими братами Щеком , Хоривом і сестрою Либідь, побудував місто на правому високому березі Дніпра, названий на честь старшого брата Києвом. Також Кий названий засновником містечка Києвець на Дунаї. Літописець наводить і другу легенду (хоча і відкидає її як неправдоподібну) про те, що Кий був перевізником на Дніпрі .

Від Кия та його братів літописці виводили Полянське плем'я. Згідно найбільш авторитетною точці зору, легенди про заснування міста є етимологічними міфами , покликаними пояснити назви київських місцевостей.
Походження імен і назв легенди Ім'я Кий зводилося до багатьох мов. Найбільш авторитетними є пояснення цього імені від слов'янського слова означає «палиця, дубина, бойовий молот» та від тюркського «високий берег». Ім'я Щек зіставляється з ім'ям Чеха, легендарного предка чехів. Назва гори Щекавиця, на якій нібито жив Щек, збереглося пізніше у формі Скавіца. Ім'я Хорив пов'язано з назвою гори Хоривицею, яке не збереглося в пізній час. Назва гори порівнюють з іранським словом Haraiva - назва гірської країни. Також назва пов'язують з назвою біблійної гори Хорив, проте дана гіпотеза мало відповідає дійсності. [1] Либідь - це невелика річка, що впадає в Дніпро . Ім'я Либідь зводять зазвичай до слів «лебідь», «любов» і «либь» («сире місце»). Макс Фасмер , однак, не знаходить задовільних етимологія для всіх даних імен і топонімів. Інша назва Києва, згадане Костянтином Багрянородним у X столітті , Самватас , і зустрічається як ім'я у візантійській написи VI століття , зводять або до єврейському , або до Хазарському мови . Однак, слов'янські топоніми «сувіт», «Собот» та ін також дуже поширені як позначення «злиття», «з'єднання». Соботкою у стародавніх слов'ян називалися свято і гора, на якій він проходив, в день літнього сонцестояння (нині - Івана Купала). Самі ж євреї , жителі міста, в листуванні X століття називали його Києвом. При цьому ряд вчених, у тому числі проф. М. І. Артамонов , відзначають, що імена міфічних братів не носять ніяких ознак слов'янської приналежності. Так, гіпотеза про іранські коріння імені легендарного Кия (Кия з російської літопису) отримала розвиток в радянській історіографії Топорова В. Н . Також широко відома гіпотеза американо-українського сходознавця О. І. Пріцака , який вважав, що виникнення Києва пов'язане з хозарами і що Кий як особистість тотожний гіпотетичного Хазарському візирові Куйе - батькові візира X століття Ахмада ібн Куйя . Гіпотеза О. І. Пріцака була піддана критиці, як явно необгрунтована. [2] [3] Археологічні свідчення На полянський землі - Київщині - у VI - VII ст. сходилися кордони трьох культурних груп - празької (у її корчацького варіанті ), пеньківської та колочінской , а в VIII - X ст. - луки-Райковецької та Волинцевської . Вважається, що слов'янське поселення на місці Києва виникло в кінці V століття , що фіксується знахідками візантійських монет того часу, однак, міське життя і наявність укріплень («града») впевнено фіксуються археологами лише з VIII століття . Історичні свідоцтва про Кия Фрагмент «Повісті временних літ» Переклад Д. С. Лихачова Поляні ж жили в ті часи окремо і управлялися своїми родами, бо й до тієї братії (про яку мова в подальшому) були вже галявині, і жили вони все своїми родами на своїх місцях, і кожен управлявся самостійно. І були три брати: один на ім'я Кий, другий - Щек і третій - Хорив, а сестра їх - Либідь. Сидів Кий на горі, де нині узвіз Боричів, а Щек сидів на горі, яка нині зветься Щекавиця, а Хорив на третій горі, яка прозвалася вона Хоривицею. І побудували місто на честь старшого свого брата, і назвали його Київ. Був навколо міста ліс і бір великий, і ловили там звірів, а були ті мужі мудрі і сенсу, і називалися вони полянами, від них поляни й донині в Києві. Деякі ж, кажуть, що Кий був перевізником, був-де тоді у Києва перевіз з того боку Дніпра, від чого й говорили: «На перевіз на Київ». Якщо б Кий був перевізником, то не ходив би до Царгорода, а цей Кий княжив у роді своєму, і коли ходив він до царя, то, кажуть, що великих почестей удостоївся від царя, до якого він приходив. Коли ж повертався, прийшов він до Дунаю, і вподобав місце, і зрубав містечко невеликий, і хотів сісти в нього зі своїм родом, та не дали йому живуть навкруги; так і донині називають придунайські жителі городище те - Києвець. Кий же, повернувшись у своє місто Київ, тут і помер, і брати його Щек і Хорив та сестра їх Либідь тут померли. І після цих братів став рід їх тримати князювання у полян, а у древлян було своє князювання, а у дреговичів своє, а у слов'ян у Новгороді своє, а інше на річці полотен, де полочани ... Вірменський варіант легенди У вірменській «Історія Тарона» (можливо VI ст., Але не пізніше VIII ст.), Автором якої є Зеноб Глак , згадується про те, як два брати «інда» (можливо похідне від «венеди», «Вінд» - назва слов'ян у різних народів в давнину), Деметр і Гісаней, вигнані з рідних місць, знайшли притулок у царя Валаршака, що подарувало їм землю Тарон. Через п'ятнадцять років Валаршака убив братів. «... І дав владу трьом їх синам - Куар, Мульти і Хореаном. Куар побудував місто Куар, ... а Мульти побудував на полі тому своє місто і назвав його по імені Мульти, і Хореан побудував своє місто в області Палун і назвав його по імені Хореан. І з часом ... Куар, Мульти і Хореан піднялися на гору Куркея і знайшли там прекрасне місце ... так як були там простори для полювання і прохолода ... і побудували там селище, і поставили вони двох ідолів, одного на ім'я Гісанея, іншого на ім'я Деметра » . Легенда своїми іменами і деталями дуже нагадує свідчення російського літописця. Пояснення цьому можна знайти як у загальному джерелі (ймовірно, скіфському ) для давньоруської та вірменської легенд, так і в загальному міфологічному сюжеті, використаному для пояснення заснування міста. Ім'я «Мелтей» по-вірменськи означає «змій», що повторює слов'янське ім'я Щек. Фрагмент Новгородської першої літопису Новгородська літопис, що зберегла сліди літописного зводу, що передує «Повісті временних літ», доповнює текст легенди про Кия, датуючи її 6352 (854) роком: «І бяше близько їх лѣсъ і бор' великий, і бяху ловища звѣрие. І бѣша мужі мудри і смысленѣ, нарѣчахуся Поляні, аж до цього дні від них же суть кыянѣ; бяху же поганѣ, що жеруть озером і криницю і рощеніем', якоже прочії погані ». У довідці, видно схожості з вірменської легендою, в якій йдеться про заснування братами не лише міста, але і храму. Фрагмент Яна Длугоша Польський історик Длугош (XV століття), який широко використовував давньоруські літописи, не збереглися до наших днів, показує, що київська династія до Аскольда і Діра видається прямим потомством Кия та його братів. «Absumptis deinde Kyg, Szczyek et Korew, filii eorum et nepotes linea directa succedentes principabantur apud Ruthenos annis multis, donec successio huiusmodi ad duos fratres germanos Oszkald videlicet et Dyr pervenit» переклад «Після смерті Кия, Щека і Хорива, спадкоємці по прямій лінії, їхні сини і племінники багато років панували у русинів , поки спадкоємність не перейшла до двох рідних братів Аскольда і Діра . » Тим часом, історики висловлюють сумнів навіть щодо того, чи були Аскольд і Дір справді співправителями і сучасниками, або ж такими їх зробив київський літописець, що писав приблизно через два століття після їхньої загибелі - вбивства князем Олегом , що прийшли до стін Києва з величезною дружиною і виманили їх за межі міської стіни (Н. М. Карамзін, В. О. Ключевський, С. Ф. Платонов). Паралелі легенди Серед численних легенд про трьох братів і сестру, легенда про Кия найбільш часто порівнюється з готської легендою про боротьбу Германаріха з роксаланамі в Північному Причорномор'ї в кінці IV століття. Йордан пише: «Віроломного ж племені росомонів , яке в ті часи служило йому в числі інших племен, підвернувся тут випадок пошкодити йому. Одну жінку з вищеназваного племені [росомонів], на ім'я Сунільда, за ізменніческій догляд [від короля], її чоловіка, король [Германаріх], спонукуваний гнівом, наказав розірвати на частини, прив'язавши її до диких коней і пустивши їх вскач. Брати ж її, Cap і Аммій, помстившись за смерть сестри, ударили його в бік мечем. Мучений цієї раною, король вів життя хворого ... Тим часом Германаріх, старий і Постарілий, страждав від рани і, не перенісши гуннських набігів, помер на сто десятому році життя ». У більш пізньому варіанті легенди, викладеної в «Речі Хамдіра» з « Старшої Едди », страчена Ермунрекком (Германаріха) його невірна дружина носить ім'я Сванхільди (букв.« лебідь битв »), а за її смерть мстять три брати Хамдір, Серлі і Ерп . Ерп по дорозі гине від рук братів, так як є незаконнонародженим, тому нікому було добити Ермунрекка, пораненого Хамдіром і Серлі. Виходячи з етимології імені Кия історики, зокрема Б. А. Рибаков , порівнюють цього князя з Божим Ковалем, ковалем, який у різних варіантах легенди під різними іменами виступає як змієборець. Він перемагає змія, що бере з народу данину дівчатами, запрягає змія в зроблений їм плуг, і оре землю, після чого з'являється гігантська борозна, звана Змієві вали . Вона вказує на кордон між землями коваля і змія і тягнеться до моря, в якому змій і гине. Змієві вали - це стародавня система оборнітельних укріплень, яка захищала Середнє Подніпров'я від набігів степових кочівників. Вона створювалася з скіфських часів і остаточно оформилася до XII століття. Скандинавським аналогом Кия, як божого коваля, може виступати бог Тор (Трор) . Образ перевізника також часто зустрічається в слов'янському фольклорі ( княгиня Ольга ) і скандинавської (Харбард) та інших міфологіях. Він пов'язаний з світоглядним суперечкою між перевізником і тим, кого він перевозить. У російській фольклорі з Києм також можуть бути пов'язані образи Білого полян і Чурилов Пленковіча . Останній за билині живе не в Києві, а в Київця. Інші легенди про заснування Києва З таких відомостей до нас дійшло небагато. По-перше, про Київ коротко розповідають скандинавські саги : «... Кенмар звався конунг, він правив Кенугардамі, а там спочатку жив Магог, син Яфета, сина Ноя». («Сага про Одде-стріла»). Магог зазвичай ототожнюється зі скіфами, тому цю звістку цілком може бути зіставлено зі словами російської літопису про племена східних слов'ян: «... цих усіх називали греки" Велика Скіфія "». Інше непряме свідчення містить хроніка Тітмара , в якій йдеться, що Київ населений не тільки варягами, але і втікачами рабами, які разом захищали місто від набігів кочівників. Мотив про поселеннях і валах рабів-утікачів сходить до скіфської епохи і добре відомий на Русі. Жителі різних міст нагороджували один одного образливими епітетами, принижував суперників. Так як інформатори Тітмара - це німці і поляки, які допомагали Святополку, що правив на Волині, то легенда ця відображає думку волинян та їхніх сусідів. Літописець, наприклад, нагороджує епітетом «толковіни» («розумники») плем'я тиверців, радимичів називає «піщанцамі», а новгородців - «теслями». Історики неодноразово намагалися з'ясувати, чи має легенда під собою будь-які історичні підстави. Літописець не знає імені візантійського «царя», від якого Кий прийняв «честь». Історики вважають, що це міг бути один з імператорів VI століття, наприклад, Юстиніан I , прозваний за часті напади за його правління антів Антична. За іншою версією цей титул Юстиніан прийняв після ув'язнення у 540-х роках договору з антами, за яким вони отримали на Дунаї землі навколо міста Турріса. Слова літописця «велику честь прийняв від царя» невірно розуміти як «отримав почесті», тому що слово «честь» означало на Русі також феодальну службу сюзерену. Таким чином, легенда говорить про те, що Кий був федератом візантійського імператора. Археологічні знахідки більш раннього часу (медальйони федератов) говорять про наявність такої практики у населення території майбутнього Києва. У VI столітті серед відомих антів на службі імператора були Хильбудій (530-і роки) і Доброгаст (з 550-х рр..) Прокопій Кесарійський у своїй «Війні з готами», написаної в середині VI ст., свідчить, що Юстиніан призначив анту Хильбудій керувати провінцією Фракія і доручив йому захищати імперські рубежі по Дунаю. Проте, коли розкрилося, що анти на раді знаті змусили одного зі своїх одноплемінників, з числа рабів, з таким ім'ям видавати себе за справжнього Хильбудій, його загін, що просувалася до Константинополю було розгромлено, а Хильбудій схоплений. Б. А. Рибаков приводить візантійську напис VI століття на могилі якогось Хильбудій, сина Самватас, зіставляючи це ім'я з древнім назвою Києва. Інший претендент на роль історичного прототипу Кия згаданий у візантійському агіографічної пам'ятнику «Чудеса Димитрія Солунського», освітивши, як вважають вчені, події першої половини VII ст. У ньому оповідається про те, що вождь Прикарпатсько-дунайських слов'ян Кувер вчинив змову авар і, зазнавши поразки, разом з залишками війська сховався у Візантії. Як і Кий, він відвідав імператора в Константинополі, зробив спробу закріпитися на Нижньому Дунаї і навіть захопив деякі візантійські володіння, серед них - великий і багатий місто Солуня. Але незабаром після оволодіння Салоніки він загинув. Храм Кия Вірменська легенда про Куара говорить про заснування братами в лісі біля своїх поселень храму, в якому були поставлені два ідола. Новгородська літопис, кажучи про ліс на горах, також нагадує про язичницькі вірування Кия і його одноплемінників. У « Слові о полку Ігоревім »згадується« нетрі Кісаня (Кияни) », на« Болоньї »(нижня частина міста під« градом », пусте місце між оборонними валами). Київські гори і ліс мали священний характер. Літописець спеціально уточнює, що язичники поклонялися священним гаях, а легенди говорять про те, що Лиса гора в Києві була місцем збору відьом. Розкопки київського археолога В. В. Хвойко в 1908 році виявили на Старокиївській горі, кам'яний язичницький жертовник округлої форми з чотирма виступами по боках світла, поруч, на південь, горіло багаття для жертвопринесень. Спорудження складено насухо з необтесаних каменів. Розміри майданчика 4,2 х3, 5 м, висота 0,4 м. Розташоване воно на Андріївській горі, в середній частині довладімірова міста, в самій серцевині княжого двору. Хвойко оголосив свою знахідку вівтарем храму князя Кия. Вторинні розкопки в 1937 році не підтвердили «геометричність» вівтаря, в результаті поставивши висновки Хвойко про характер споруди під сумнів. Датується вівтар VIII-X ст. Спроба ототожнення двох ідолів храму належить Б. А. Рибакову. За що говорить імені другий ідол, Деметр, був ототожнений їм як чоловіче божество родючості. Ім'я першого ідола, Гесаній, ні про що не говорить, але галявині поклонялися Перуну, тому храм, ймовірно, був присвячений і йому. Якщо грунтуватися на дешифрування Рибакова календаря IV століття з села Ромашки, недалеко від Києва, то головними божествами літнього періоду у полян були Перун і купатися. Якщо вівтар, дійсно, мав форму хреста, то Деметр швидше за все - Купала, так як хрести - це невід'ємна частина сонячної купальської символіки. Два хрести включені в символ свята Купала на календарі з ромашок.